Butin

  Il faut se tourner vers les plexus du rite et du mythe pour saisir que la Terre n'est pas, dans les sociétés voltaïques, cette divinité faite "d'une seule pièce" que l'Occident moderne fantasme sous les traits de la Mère du monde. Sous une appellation unique, elle se montre sous plusieurs aspects, sous différentes figures qui, comme dans les sociétés antiques, renvoient aux différentes fonctions qu'elle remplit et que les hommes sollicitent par leurs prières et leurs actes. Selon une représentation qui nous est familière, elle est ce qui fait germer la graine, et tous les rites qui entourent les travaux des champs ont pour enjeu de veiller à ce que rien ne vienne entraver cette fonction. Lorsque le temps est venu, il revient au gardien de la Terre de déclencher la fonction gestante de la Terre, ainsi que de la suspendre, à la fin de la saison des cultures. Premier à "blesser la Terre", en creusant les premiers poquets dans son champ et à semer, il...

  Danouta Liberski-Bagnoud montre comment, en Afrique de l'ouest, les rites – ou plus exactement les fictions du rite – viennent s'interposer dans le système de sens construit par le langage en lui apportant ce qui lui manque de vie réelle. [Les fictions du rite] n'imitent pas la nature ou ce que, sous ce vocable, nos filets langagiers ont capté du réel (le cycle biologique, par exemple). Mais elles créent un milieu, un espace-temps spécifique, qui permet de reprendre ce qui du langage s'est mal noué au corps, ces mauvais ancrages dont font symptômes ces irruptions du réel dans le monde que sont la mort, la maladie, la sécheresse, la stérilité, etc. Les fictions du rite sont une autre façon d'imposer des limites à la toute-puissance de la pensée, tout en y puisant son énergie imaginative. Telle est la fonction anthropologique du rite. La souveraineté de la Terre, p. 240 Photo Gerry TAAMA Togo terre d'aventure le blog

  Les pieds sur terre ne vont pas sans la tête dans les étoiles : c'est ainsi que je m'amuse à mettre en image un aspect du travail de Danouta Liberski-Bagnoud dans « La Souveraineté de la Terre – une leçon africaine sur l'habiter ». Cet ouvrage anthropologique dont chacun pourra percevoir l'urgence, rend accessible, grâce à une qualité littéraire d'écriture, le problème crucial du "foncier africain", ainsi qu'on pourra l'apprécier dans ce court extrait (p. 216) : [...] Ces approches du "foncier africain" relèvent de cette vue économico-fonctionnelle", dont Cornelius Castoriadis avait déjà vigoureusement remis en question la validité 1 , et qui consiste à réduire l'existence des institutions aux fonctions vitales qu'elles assureraient dans la société, et leurs traits spécifiques aux besoins estimés "réels" de celle-ci. Or, il n'est pas de systèmes normatifs ni d'institutions qui ne soient pris dans le tiss...